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为学患无疑 疑则有进也的拼音，为学(xué)患无疑 疑则有进也的意思(sī)拼(pīn)音

　　出自宋代陆九(jiǔ)渊《陆(lù)九渊集·语(yǔ)录下(xià)》中的(de)一句(jù)话，阐述了陆九渊(yuān)的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑(yí)，疑则有进(jìn)，小疑则小进，大(dà)疑(yí)则(zé)大进(jìn)。

　　译文：

　　做(zuò)学问(wèn)最害怕(pà)的是(shì)没有疑问，有(yǒu)疑问才(cái)能有进(jìn)步的空间。

　　有(yǒu)小的疑问就会有小(xiǎo)的进步(bù)，有大的疑问就会有大的进步。

　　注(zhù)释(shì)：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没有疑问青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你有(yǒu)大的的(de)疑问和困惑(huò)并去思考(kǎo)，则会有大(dà)的进步。

　　怀疑这东(dōng)西(xī)，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则有进”体现了(le)辩证否定观，既肯定又否定，既保留又(yòu)克服；

　　“为学之(zhī)实，故在践履”“物有甘苦，尝(cháng)之者识”体现了实(shí)践是认识的来(lái)源；

　　“学如不(bù)及，犹恐失之”形容学习(xí)勤奋，进取心(xīn)强，体(tǐ)现了意识的能动(dòng)作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集(jí)》于(yú)《象山(shān)先生全集(jí)》的卷次一仍其旧(jiù)，共有正文三十(shí)六卷，只(zhǐ)是加有一个前言和附录。

　　附录(lù)包括各本序跋(bá)、朱熹(xī)之书信和《象山学案(àn)》案语(yǔ)等史(shǐ)料。

　　陆九渊(yuān)的教(jiào)育思想散见(jiàn)于(yú)《陆九渊(yuān)集》的各卷之中，其中以(yǐ)《语录》(卷三十(shí)四、卷三十五)较为集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注重著书(shū)立说，其语录(lù)和少(shǎo)量诗(shī)文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共计(jì)36卷，并由其学生于嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华书(shū)局整理为《陆(lù)九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西(xī)省金(jīn)溪县）人，南(nán)宋哲(zhé)学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋(zhāi)名(míng)“存(cún)”，世称存斋先生。

　　又因讲学(xué)于象山书院，被(bèi)称为“象山先生”，学者常称其(qí)为“陆(lù)象山”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊于宋孝宗乾道(dào)八年（1172年）进士及(jí)第(dì)，初调靖安(ān)主簿(bù)，历国(guó)子正(zhèng)。

　　有感于(yú)靖康时事，便访勇士，商议恢复大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给事中王(wáng)信所(suǒ)驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二(èr)年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十(shí)二月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年五十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明(míng)两代“心学(xué)” 的开山之(zhī)祖，与(yǔ)朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说(shuō)、“发明(míng)本心”、“尊(zūn)德(dé)性”、“大做(zuò)一个人”、“践(jiàn)履工(gōng)夫(fū)”等，言(yán)“宇宙便是吾心，吾心即是(shì)宇(yǔ)宙”，“学茍知道，六经皆我(wǒ)注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王守(shǒu)仁，形成“陆王(wáng)学派”，是中国儒家(jiā)精神的真正体现，不(bù)仅对(duì)中国，也对日本(běn)、韩(hán)国、新加坡等(děng)国的思(sī)想和社会变革产生(shēng)过重(zhòng)大影响。

　　著有《象(xiàng)山先生(shēng)全(quán)集》。

为学患无疑,疑则有进读音是什么？

　　为学患无(wú)疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家陆九(jiǔ)渊老(lǎo)夫(fū)子之言(yán)。

　　此话可直译为：“读书做(zuò)学问就(jiù)怕发现不了问题，只(zhǐ)有带(dài)着(zhe)问题(tí)学(xué)习(xí)才能(néng)进步”。

　　也就是(shì)常(cháng)说的“学贵有疑”、“读(dú)死书(shū)不如(rú)不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简介(jiè)

　　陆九渊的思想接近(jìn)程颢，偏重在心(xīn)性的修养，他认为朱熹的“格物(wù)致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其主张(zhāng)“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明(míng)心(xīn)见性”，“心即(jí)是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐”，侧(cè)重于探讨(tǎo)宇宙自(zì)然的“所(suǒ)以然(rán)”，陆九(jiǔ)渊言(yán)“理”，则更偏(piān)重于人生伦理，人周围的一切洞(dòng)行悄(qiāo)都是人心的幻化和(hé)表现。

　　人心不是作为(wèi)心理器官、而是作为道德实体加(jiā)以论述，认为人们的(de)一切道(dào)德(dé)意识、道德准则等无(wú)不包括于人心之中(zhōng)。

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